澎湃问吧

空间站“天宫”、暗物质粒子探测卫星“悟空”、火星车“祝融”……这些“理工科的浪漫”源自中华民族的灿烂文化，成就了今天中国航天命名的不竭源泉。

人是“符号的动物”，“所有文化形式都是符号形式”。古人给我们留下了不计其数富有象征意味的符号，它们涵盖神仙鬼怪、天文历法、岁时节日、历史人物、奇花异草、飞禽走兽等各个方面。除了在中国航天重大工程中我们看到的，龙凤、鸿蒙、太极图、八卦图、河图洛书、三星堆“太阳—神鸟—神人—神树”等，这些符号里都是文化中国的核心精神。

本期问吧我们邀请到对外经贸大学文学系主任、《符号里的中国》作者赵运涛，共同开启一场充满趣味的人文之旅。

中国航天的取名艺术

@神的鱼儿：火神那么多，为什么选择祝融做火星车的名字？这些浪漫的航天命名浪漫是哪里来的灵感？

赵运涛：作为上古火神的祝融，其信仰非常广泛，关于他的故事也很多，如火神祝融与水神共工的大战的故事。在《墨子·非攻下》中还记载了另一条祝融参与的战争，夏朝末年，祝融曾帮助商汤用火烧了夏的城池，战斗力很强。在古代火星星球被称为“荧惑”，人们赋予其刀兵的象征，而要想征服这样一颗星，非得厉害的祝融不可，所以我们的火星车命名为这位强大的火神祝融再好不过了。

在先秦时期，阏（yān）伯也被视为火神，《诗经》中说“七月流火”，这里的“火”指心宿的大火星（不是我们现在说的火星），对于指导人们的生活有着重要的意义。六月的黄昏它常出现在正南方，到了七月，方位偏西，所以当人们黄昏时看到处在偏西的大火星就知道，六月过去了，夏天要过去了，秋天要到了，天气要凉了。还有传说根据大火之星，阏伯观察其运行规律而创制了历法，所以后世视他为火正，是管理这颗大火星的神。

但阏伯不宜为下一代火星车的名字。在古代我们将现在称为火星的星球称为“荧惑”，因为比较远，忽明忽暗，星光迷惑，如果荧惑火星靠近心宿中的大火星，就是古籍中经常提到的天文现象“荧惑守心”。守就是停留，心就是心宿，两颗最红的星都在黄道附近运动，一颗象征着刀兵，一颗象征着祭祀的地方（阏伯管理的这颗大火星在后世被赋予的一种象征寓意），两颗星靠近，古人认为不吉。当然，我们现在对此不迷信，但从传统文化的角度来说，阏伯不是最好的火星车命名的选择，名字不够响亮，事迹不够霸气，寓意也不够和谐。在先秦这些火神当中，名气最大，地位最正，信仰最广泛的火神还是祝融。

祝融

@一只饺子OAQ：为什么传说里要把嫦娥和蟾蜍联系在一起？两个一美一丑差距明明很大！

赵运涛：我们的探月工程有嫦娥四号，玉兔二号等，这是我们传统文化符号在科技命名的应用。然而没有蟾蜍一号，说明人们还是不喜欢这个家伙。其实在古代，嫦娥与玉兔都跟蟾蜍有关系，最初人们想象月亮上阴影的部分，就是蟾蜍的形象，可以说它是最早的月宫之主。但因为蟾蜍（chú）跟兔（tù）的发音相似，所以后来人们就以讹传讹说月亮上边还有个兔子。到了汉代嫦娥奔月的故事广为流传，人们为了解释嫦娥奔月之后怎么样了，以及月亮上蟾蜍的来历，就又说嫦娥飞到月亮上变成了蟾蜍，这就是唐以前人们把嫦娥与蟾蜍联系在一起的原因。到了唐以后，这个故事就消失了，美女变蟾蜍，这太可怕了，最终嫦娥月宫仙人的形象胜出，蟾蜍的地位也逐渐被玉兔所取代，因为兔子更可爱。

符号里的神兽与皇权

@大•黄：老师您好，我正在拜读您的《符号里的中国》，有一个问题想请教您。在“龙的信仰”部分，您提到，佛教本土化之后，“龙王”“金翅大鹏鸟”这些符号，都在通俗小说中屡次出现。这应该是说明这些符号已经深入了普通百姓心中。

但是一般百姓可以正确区分“龙”和“龙王”吗？在鹏鸟和龙王一起出现时，时常有鹏鸟克制龙王，以龙为食的描述，为什么没有造反者混淆“龙”与“龙王”的概念，自称“鹏王”的子嗣，来挑战身为“真龙天子”的皇帝？

赵运涛：你这个问题很有意思。老百姓实际是经常混淆中国本土龙与佛教龙王的，因为中国本土的龙，后来也发展出了本土的龙王信仰，这就是五色龙龙王。《魔童降世》里出现中国本土的龙作为海底龙王，按照佛教的形象，它不正确，但按照老百姓的混淆看法，也可以理解。

古代造反者一般都宣称自己是龙，或者用龙的符号的比较多，这是因为“龙”本身就是皇家的象征，是一种禁忌，说自己才是真龙天子，显然比说自己是鹏鸟的后代，更直接。且鹏鸟更重要的身份是护法，说自己是鹏鸟，跟其造反的形象有点不搭。又因为民间传说岳飞是金翅鸟转世，这样的形象，更没人愿意打着鹏鸟的形象造反了。

@神的鱼儿：为什么龙代表了天子，凤就意味着皇后？

赵运涛：在《周易》中，“乾”象征着天，而全卦又以“龙”为象，所谓“九五之尊”正是这一卦中的第五爻“飞龙在天”。龙是表明帝王身份的一种符号，是帝王获得天命的一种象征，这种意识影响深远。

凤凰可以合称表示一种鸟，也可以将凤和凰分开。《尔雅•释鸟》曰：“凤，其雌皇。”也就是说雄为凤，雌为凰，两者是一对。怎么又变成了雌的了呢？这样的转变与历史上一个关键人物——武则天有关。武则天为了让自己的统治合法，宣扬出现了凤凰，以说明自己以周代唐是天命，她不断强调凤凰与女性的关系，为自己称帝寻求舆论的支持。又因为武则天的成功及其地位影响，唐以后，凤凰就渐渐成为高贵女子的象征了。

@一只饺子OAQ：皇帝的玉玺由何而来？如果皇帝被夺玺帝，他就真的没有权力了？

赵运涛：目前出土的最早的印章是周代的，大约到了战国，印章的使用就很普遍了，传说主张合纵的苏秦曾佩六国的相印。秦以前，无论是官印还是私印都可以称为“玺”，秦以后，只有皇帝或者诸侯等高级贵族的印章才能称为“玺”。皇帝的玉玺，要不是有人造反，一般不会丢，所以皇帝丢失玉玺肯定是权力不行了，不是因为丢了玉玺没权力，而是权力式微，“拿”不住玉玺了。

传国玉玺比较特殊，这个是真丢了。据说传国玉玺是秦始皇时期以“和氏璧”所做，上面刻有“受命于天，既寿永昌”八篆字。此后每改朝换代，寻求“传国玉玺”便成为了一件重要的事情，得之即象征是自己的统治是正统，是天命所归。秦亡后，传国玉玺归了汉代刘邦，后代代相传。大约到了五代到宋元时期，这个传国宝因为战争混乱等原因而不知所踪。

玉玺在人们心目中是一种象征符号，而在古代，对于这样一件国之重器，也出现了不少伪造品，如明孝宗、乾隆时期都有人进献“传国玉玺”，结果被证明都是赝品。

清乾隆帝御宝交龙钮白“纪恩堂”玉玺

@柒星：《推背图》到底哪一个准确？

赵运涛：流传于世的《推背图》有很多种，有六十象的，六十四象的，六十七象的，大约四十多种版本。最流行的是六十个象的，古人相信其中很多图画都已经应验了，从唐到清的历史都能对上。实际都只不过是后人故意更改的罢了。最早版本的《推背图》大约成书于五代时期，五代乱世，群雄争霸，民心思安，正为《推背图》这类预言书的生成提供了土壤，而补上唐，是为了更有说服力，《推背图》应并非一人一时所作，而是民间集体创作的结果。人们根据不断发生的事情，加入其中，如元末红巾军，人们又补充修改，加上“鼎沸中原木木来”，晚清的“拳乱”亦是如此，加上“双拳旋转乾坤”等等。

现在通行的《推背图》应该是民国时期的本子。第一，一些预测太准了，而且出现不少细节，这是不可能的，只能是事情发生了，人们从“事”再到“图”的伪造；第二，《推背图》中契丹的装饰与满清的相同；第三，画法采用西方立体透视；第四，在六十象中，预言清末至民初史事共七象之多等等，也证明此书为后出。

《推背图》应该是历代都有所修改，所以才会看起来那么“神验”，这都是利用《推背图》中已经“实现”的历史事实，即“已验”，以取信于世，并加上自己又创作出新的谶语图像，作为“欲验”，以达到某种目的罢了。具体可参见《符号里的中国》一书。

《符号里的中国》，赵运涛著，中华书局2021年7月。

责任编辑：黄雅竹

校对：张艳