绰号作为一种符号，承载了中国的社会、历史文化信息，储存了民族社会经验，有丰富的文化内涵和民族情调。中国漫长悠久的历史，为绰号浓厚的文化积淀提供了肥沃的土壤。绰号中相当大的部分，是文化的结晶和镜像。绰号的成分，无论是表层意义、形象构词还是深层内涵，都记录和反映了丰富的中国文化，是中国独有的文化的符号象征。从金庸小说中使用频率较高的绰号可以看出中国文化对绰号的影响，这篇先讲一讲包含方位的绰号。

金庸的武侠小说中，有一些由方位词构成的绰号，例如贯穿射雕三部曲的天下五绝：“东邪、西毒、南帝、北丐、中神通”，以及新五绝：“东邪、西狂、南僧、北侠、中顽童”，还有“东霸天、南霸夭、北乔峰、南慕容”等。

它们或者由方位词加上人物的性格构成，或者由方位词加上人物的地位、身份构成，或者由方位词加上人物姓名构成……但是它们的构成，绝对不是这么简单，为什么不叫“南丐”、不叫“东毒”，这些都与中国传统的方位文化有关。方位在人们心中从来就不仅仅单纯的空间概念，它跟人们的思想观念、宗教信仰、风俗习惯、日常生活等息息相关，反映了深厚的中国文化内涵。

对绝大多数原始民族来说，四方中最先产生的方位概念应该是“东”和“西”，确定东西的标准就是太阳升起和落下。纳西族人民以太阳的出没方向定“东”、“西”，然后才判断“南”、“北”。日出之向为东，日落之向为西，阳光正射之向为南，背阳之向为北。

首先，我们来看“东西”。先说“东”，《说文解字》：“东，动也，从木。官浦说从日在木中。”在古人的意识里，东方与太阳有密切的联系，古代神话中有“东君”，就是日神。东方是太阳的诞生地，是送来光明和温暖的地方，是带来春天和生机的地方。

因此，先民们对东方怀有深深的敬意，也因此形成了以东为尊的一种文化观念，这种观念在古人的座次上也有反映。古人的室内座次，东面为最尊，南面次之，西面又次之，北面最卑。例如魔教教主“东方不败”，地位尊贵，教众经常喊的口号就是“教主千秋万载，一统江湖。”

汉语中几个词并列时的顺序往往不是任意的，一般是按由尊到卑、由主到次、由大到小的次序排列的，方位词的排列也遵循这一规律。所以往往东西相对时，以东为佳，以西为劣。“东西南北”、“东南西北”都是“东”在最前，反映了以东为尊的观念。

东既为尊，因此就有了主要、主人的意思。例如“东邪”黄药师在金庸射雕三部曲中就有着很高的地位，他武功自成一派，创立桃花岛一门。其武功论功力之深湛，技艺之奥秘，实不在号称天下武学泰斗的全真教与威震天南的段氏之下，而且他又是女主人公黄蓉的父亲，男主人公郭靖的岳父，地位可见一斑。相比之下，“西毒”欧阳锋地位就不及黄药师，虽然他也是一个不容忽视的角色，却是站在了对立面，是一个反派角色，体现出了一种东尊西卑的观念。

再看“西”，《说文》释为:“鸟在巢上也，象形。日在西方而鸟西，故因以为东西之西……西或从木妻。”西是由日落西山而鸟栖于巢的“栖”引申出西方之义。西方是太阳沉落的地方，意味着黑暗、寒冷、死亡、恐'怖和不祥。华夏民族也常将西方和死亡联系在一起。

从我国原始社会的墓葬来看，死者的头朝向日落方向的居多。据统计，半坡墓葬中头朝西的占90. 34 %。今天我们将死亡称为“上西天”也是传统观念的反映。此外，日落西则阴暗生，西风吹则阳气藏，所以西和阴是有内在联系的。阴有两种含义，一指阴暗，是没有光线的自然状态；一指阴阳之阴，是对阴暗现象的抽象的概括。

来看金庸小说中的“西毒”，“西”和“毒”既暗示人物性格凶恶歹毒，阴险毒辣，是反派恶人，是代表着阴暗之物。也暗示了人物的结局：死亡。“西”暗示他是个彻头彻尾的武夫，古代有一种习俗是武往往和西相配，文则常常与东相配。他一生的目标就是天下第一，机关算尽，他唯一的儿子死亡，自己练功走火入魔最后神经错乱，死在了华山之巅。东西相对比，“东邪”仍肆意江湖，潇洒自由，而“西毒”则死于华山之巅，江湖上只有他的传说。

其次，来看“南北”。“南”，作为方位的南是个假借字，从语源上讲，南方之南当是取名于妊，取妊养万物、掌管生命之意。“南，任也，阳气任养物，于时为夏。”任即妊的古字。人们观察到山的南坡因日照时间长，草木茂盛，而北坡则因日照时间短，草木稀疏，甚至寸草不生，显得阴冷荒凉。

生长则繁荣茂盛，人的荣华富贵与草木的茂盛相似，所以南又有富贵的象征意义。古代帝王诸侯会见群臣，或是卿大夫会见僚属，皆面南而坐。为何尊贵的人要面南待人呢？因为尊贵者面朝南方意味着他掌握着芸芸众生的生死枯荣。

金庸小说中“南帝”，“南”与“帝”相连，构成了这个人物的绰号，双重暗示了此人的身份高贵，地位不凡。段智兴是大理国的皇帝，后来出家为僧，即一灯大师，后来“南帝”改为“南僧”，大彻大悟，也是表达了他的地位不凡。“南霸天”凤天南是个横行一方的地主，家财万贯，“南”既说明他雄霸南方，也说明他非富即贵。

汉语中的“南山”又是长寿的象征，金庸小说中有个人物叫寿南山，绰号“万寿无疆”。也就是说此人寿比南山，万寿无疆。山虽然说四面都有，但南象征着生命，象征着永存，因此说人象南山那么长寿，是非常切合华夏民族心理的。用“南山”比喻长寿最早见于《诗·小雅·天保》:“如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩，如松柏之茂。”地上以“南山”为寿考的象征，天上则把“南极”视为寿星。

再看“北”，在甲骨文中象二人背对背之形，是背的初文。阳面为正面，为南面，阴面就是背面，就是北面，所以背面之“北”引申出背面的意思。南方属阳，北方属阴，前文讲北坡则因日照时间短，草木稀疏，甚至寸草不生，显得阴冷荒凉。阴阳相对，南北相对，既然南方高贵，则北方则相对卑微。

金庸小说中的“北丐”洪七公、“北乔峰”萧峰的身份都是乞丐，跟“南帝”段皇爷、“南慕容”一比，尊卑则显现出来。另外，南主生，南方是长寿的象征；北主死，所以北方是死亡之所。古代埋葬死人时大都埋在居住区的北边，而且有的还讲究头朝北。所以，也暗示了“北丐”和“北乔峰”的结局：死亡。

白居易的一首诗很能说明东南西北四方文化内涵的差异。《效陶潜体诗十六首》其一十五：

南巷有贵人，高盖驷马车。我问何所苦，四十垂白须。

答云君不知，位重多忧虞。北里有寒士，瓮牖绳为枢。

出扶桑枣杖，入卧蜗牛庐。散贱无忧患，心安体亦舒。

东邻有富翁，藏货遍五都。东京收粟帛，西市鬻金珠。

朝营暮计算，昼夜不安居。西舍有贫者，匹妇配匹夫。

布裙行赁舂，裋褐坐佣书。以此求口食，一饱欣有余。

贵贱与贫富，高下虽有殊。忧乐与利害，彼此不相逾。

诗中贵人居南巷，寒士栖北里，富翁为东邻，贫者在西舍，东南与富贵相伴，西北与贫寒相随，这是四方的传统文化观念深深印在人们思想意识中的证明。

最后，我们来看方位词“中”，中的甲骨文象一杆旗的中间安置了一面鼓，这是上古社会的一种集旗鼓于一身的工具，统治者用来召集众人。华夏民族自古以来就有崇尚中心的传统，不仅体现在建筑上，也更反映了人们尊崇中心的思想意识。

尚中心理在地理观念中的表现就是喜欢以自我为中心。古人认为整个中国位居天下之中，四周有海环绕，是海中之洲，中国外别无陆地。殷人就认为他们直接管辖的地方是四土的中心区域，自称“中商”。“中邦”、“中国”、“中华”还有“中原”、“中州”、“中土”等，都是泛指华夏民族活动的区域，反映了我为天下正中的心态，是否真在正中，就不需深究了。齐鲁明明在边地，仍在“中土”之列。

现在来看金庸小说中以“中”为绰号的“中神通”王重阳。他是一个独步武林的奇才。华山论剑，他技压黄药师、欧阳锋、段智兴，洪七公，夺得“天下武功第一”的称号，抢到武林奇书《九阴真经》。他是一个智义双绝的英雄。他夺取九阴真经，不是为了称霸武林，而是为了解救普天下的豪杰，让江湖远离腥风血雨。他智慧超群，即便是不久于人世，也能安排一场假死伤人的戏震慑欧阳锋。

金庸武侠小说中以华山论剑为比武最高层次，天下五绝的武功最为厉害，而王重阳却是这五个人中最厉害的一个，让其他四位高手心服口服，承认他是“中神通”，小说中虽然他未正面出现，但是其他人对他的侧面描写却让读者了解到他的地位。中心的地位，别人无法替代，显示了武林人士对他的尊崇。这也体现了中华民族的尚中思想，在古代礼节中，卑贱者不得居中。

尚中思想流传到今天己经深入人心。主席台上座次正中是最高领导，然后以此为中心按职位高低分列左右。集体照相时前排正中必须让给尊长者。现在给机构单位取名也是“某某中心”，如商业中心、研究中心、制造中心等等，都反映了中华民族的尚中心理。

来稿/雪梅