因为人会有物质生活以外的要求。于是，就有了“丽娃诗社”、“神 　　州歌坊”、“闲聊社”之类的“精神乐园”。而动物尽管个个都是“运动健将”， 　　却不会举行运动会，也没有做礼拜或开个画展之类的雅兴。由于有了这个意义世界， 　　人就会将寻求一种“意义”作为人生活的目的。

  为了这个目的，人经常可以牺牲一 　　些动物性的本能需要，而将寻找和达到一个又一个有意义的目的，作为人生命动力 　　的重要组成部份。在一根头发丝上刻上唐诗三百首、攀登珠穆朗玛峰、人向自己的 　　一个又一个生理极限冲击等等，就是为了这种意义。

  同时，人会永远自觉或不自觉 　　地思索和追求一个有终极意义的目的。由于有了这个意义世界，人也就不会仅仅停 　　留在赤裸裸地描写大自然，描写从物质到物质的生活，而往往是用一种意义赋予这 　　个物质世界。当见到一幅画，读到一首诗，听到一段旋律或看到一处美景时，人们 　　所感兴趣的不是这些东西的物质组成，而是这物质后面的意义。

  人甚至将自己动物 　　性的三大本能也赋予“崇高的意义”，变成“文化生活”。 　　人与动物的区别还在于人有极强的社会性。尽管也有社会性动物，但动物社会 　　从来不会像人类社会那样高度地发达、有秩序。动物也不会像人那样如此地依赖于 　　社会而生存。

  试想，如果只有你一个人生活在这个地球上，其余全是花鸟虫草、金 　　银财宝，这世界全是你的。这将是一种何等寂寞和悲惨的生活啊！这个世界对一个 　　脱离了社会的人来说是没有意义的。读过马列的人都会说“家庭是社会的细胞”。 　　其实，人，只有人，才是社会的细胞，是社会的最小单位。

  单个的人在一起组成了 　　家庭、团体，组成了民族。一个或多个民族在一起组成了国家。从这个有结构、有 　　秩序的人类社会可以看出，人的本性导致了人必须对他所赖以生存的社会有趋同性， 　　有为这个社会的存在和发展尽责任的潜在意识。因为人知道，他所在社会的兴盛就 　　是他的兴盛，这个社会的灭亡，也是他自己的灭亡。

  人的群体意识，利他主义，牺 　　牲精神和民族主义等等都是从人的社会本性衍生出来的。人的这种社会特性，不但 　　是人类赖以生存的基础，也是人类社会进步的原动力。因此，那些仅关心个人利益 　　而不顾社团利益的人会招人讨厌；那些为一小群人的利益而不顾民族大义的人会为 　　人不齿；有些政客，为了政党或个人的丑恶目的，勾结、投靠外族人来对付同胞， 　　他们不但背叛自己的同胞也违背人性，他们因此会被自己的同类和所有有人性的人 　　们唾弃。

  有人加入了他国籍，希望依赖于那个新的社会而生存，因此想极力让自己 　　把那个曾经赖以生存的祖国忘掉，甚至把母语也看成一种累赘。但经常是，新的社 　　会难以打入，老的社会却离之而去。这种飘荡的灵魂会悲哀永远。在动物界，有时 　　也有群体和社会意识的表现。

  譬如，当几头狮子紧追一群斑马，斑马拼命地逃跑， 　　眼看被追上，其中的一匹斑马突然停下，趴在地上，继而为饿狮所餐。这斑马就是 　　为了免于其种群“全军覆没”、放弃自我、挽救整个“斑马社会”的伟大牺牲者。 　　科学和社会的发展，让人类知道了自己与动物的许多差异。

  人类却同时又在试 　　图缩小这种差异。举猪为例，有科学家正在研究将猪血变成人血，将猪肝、猪肺、 　　猪心等变成人肝、人肺、人心。这么做，是为了有朝一日可以用猪血给人输血，而 　　让坏心坏肝的人换上猪心猪肝，以解决日益缺乏的可移植器官。但是，想必永远也 　　不会有人愿意把自己已经老了坏了的脑袋换上一个年轻健康的猪脑袋。

  看来人宁死 　　也不愿这样“偷生”，人与猪之间毕竟还有一条鸿沟。人不会象动物那样只求物质 　　的满足，只为满足自己的“三大本能”而枉为了一生。一个物欲横流的社会是一个 　　堕落的社会、一个野蛮的社会、一个低级趣味的社会。人们需要一个有文化、有精 　　神的有意义社会，而对于猪们来说，是不会理会这一点的。

  因此，终日山珍海味还 　　是粗茶淡饭不能作为评判成功还是失败人生的依据；家住豪宅还是草房也不是辨别 　　真假豪杰的标准；拥有上百情人也不会成为“千古风流人物”。相反，许多人类的 　　英雄和伟人常不修边幅甚至穷困潦倒。尽管这话不能倒过来说，但人类向往崇高的 　　意义境界是个不争的事实。

   　　所以人不能像猪一样快乐。

或许，在猪的世界里。他们觉得人是快乐的。其实，你向往的是一种简单的生活，不要束缚自己，只要想，就能。只要自己真正去试着做